Шесть совершенств в целом

(Арья Нагарджуна, «Письмо к другу», строфа 8)

Щедрость, дисциплина, терпение, упорство, умственная устойчивость,
И, подобным образом, различающее осознавание
Суть безмерные далеко ведущие настрои.
Расширяй их и обрати себя в Могучего Владыку Победоносных,
Который достиг дальнего берега океана вынужденного существования.

Щедрость и нравственная дисциплина

(Арья Нагарджуна, «Письмо к другу», строфа 4)

Победоносный провозгласил шесть (объектов)
Постоянного памятования:
Будды, Дхарма, Сангха,
Щедрое даяние, нравственная дисциплина и боги.
Постоянно памятуй о множестве благих качеств этих [объектов].

ЩЕДРОСТЬ

(Арья Нагарджуна, «Письмо к другу», строфа 6)

Осознав, что имущество преходяще и лишено какой-либо сущности,
Будь должны образом щедр по отношению к
Монахам, брахманам, бедным и своим родственникам;
Потому что нет на будущее лучшего друга, чем щедрость. 

(Гьялсе Тогме Сангпо, «Тридцать семь практик бодхисаттвы, строфа 25)

Практика бодхисаттвы – в том, чтобы даровать щедро,
Не надеясь на получение чего-то в ответ или кармическое созревание,
Ведь если те, кто желают просветления должны отдавать даже свои тела,
Что уж говорить о внешнем имуществе. 

НРАВСТВЕННАЯ ДИСЦИПЛИНА 

(Арья Нагарджуна, «Письмо к другу», строфа 7)

Ты должен вверить себя нравственным правилам,
что свободны от отклонений,
Не принижены, не извращены и не смещены.
Говорится, что нравственная дисциплина – это основа всех благих качеств,
Подобно тому как земля подпирает все движимое и недвижимое. 

(Гьялсе Тогме Сангпо, «Тридцать семь практик бодхисаттвы, строфа 26)

Практика бодхисаттвы – в том, чтобы сохранять нравственную самодисцпилину без мирских намерений,
Потому что если мы и своих целей не может достичь без нравственной дисциплины,
Желать достижения целей других было бы смехотворно. 

Памятование в основе нравственности

(Арья Нагарджуна, «Письмо к другу», строфы 13 — 14)

Мудрец провозгласил, что забота – это (умственная) опора для нектара (бессмертия);
В то время как отсутствие заботы – это опора для смерти.
Таким образом, чтобы усилить созидательные средства Дхармы,
Тебе нужен постоянный, порожденный признательностью заботливый настрой

Каждый, кто ранее не заботился,
А ныне зарождает заботливый настрой
Становится прекрасным подобно луне, расставшейся с облаками,
Как Нанда, Ангулимала, Аджаташатру и Удаяна.

ТЕРПЕНИЕ 

(Арья Нагарджуна, «Письмо к другу», строфы 15 — 16)

Таким образом, поскольку нет испытания равного терпению
Никогда не следует допускать возможности (возникновения) гнева.
Будда провозгласил, что освобождение от гнева
Приносит достижение состояния не-возвращающегося. 

Если затаиваешь обиду, думая: «Этот меня оскорбил;
Тот мне помешал и посрамил меня;
Этот расхитил богатство»,
Конфликтов возникает еще больше.
Каждому, кто освобождает себя от обиды, становится легко заснуть. 

(Гьялсе Тогме Сангпо, «Тридцать семь практик бодхисаттвы, строфа 28)

Практика бодхисаттвы – в том, чтобы развивать привычку к терпению,
Без враждебности и отторжения по отношению к кому-либо,
Потому что для бодхисаттвы, желающего богатства благой силы
Все, кто причиняют вред, равны кладам из самоцветов. 

РАДОСТНОЕ УПОРСТВО

(Арья Нагарджуна, «Письмо к другу», строфа 17)

Знай, что мысли могут быть подобны образам,
Рисуемым на воде, на земле или на камне.
Лучше всего, чтобы среди них те, что сопряжены с беспокоящими эмоциями
были бы подобным первым;
В то время как те, что сопряжены с пожеланиями о Дхарме были бы (подобны) последним. 

(Гьялсе Тогме Сангпо, «Тридцать семь практик бодхисаттвы, строфа 28)

Практика бодхисаттвы – в том, чтобы применять радостное упорство,
Источник всех благих качеств, ради блага всех живых существ,
Поскольку мы видим, что даже шраваки и пратьекабудды,
Достигшие лишь собственных целей, обладают таким упорством,
Что отвернулись бы и от огня, загоревшегося на собственной голове. 

СОСРЕДОТОЧЕНИЕ (УМСТВЕННОЕ РАВНОВЕСИЕ)

(Арья Нагарджуна, «Письмо к другу», строфы 22 — 26)

Прочно удерживай свой ум, когда он (начинает) блуждать, 
Как если бы он был подобен твоему обучению, сходен с твоим ребенком, напоминал бы сокровище или был бы сравним с твоей жизнью.
Отстранись от удовольствий чувственных объектов, как если бы они были подобны
Отраве, яду, оружие, врагу или огню.
Чувственные объекты ведут к погибели! Владыка Победоносных
Говорил, что они подобны плоду кимпака –
(сладкому снаружи, горькому внутри).
Отбрось их! Их железными цепями
Люди мирские прикованы к тюрьме вновь возникающей сансары.

Из тех, кто торжествует над объектами
Вечно-непостоянных, мятущихся шести чувств,
И тех, кто торжествует над сонмом врагов в битве
Мудрые считают величайшими героями первых. 

Взирай на тело молодой женщины как отдельное, само по себе:
С дурным запахом, оно напоминает сосуд для всех нечистот,
Вытекающих через девять дыр; его сложно заполнить, и оно покрыто кожей;
Затем также (взгляни) на его украшения, отдельные, сами по себе. 

Также осознай, что похоть в тех, кто желает (чувственных объектов),
Подобна (тому, что происходит) с прокаженным, терзаемым личинками,
Что полагается на огонь чтобы ощутить некий комфорт
Но никакого облегчения не получает. 

(Гьялсе Тогме Сангпо, «Тридцать семь практик бодхисаттвы, строфа 29) 

Практика бодхисаттвы – в том, что развивать в качестве привычки
Умственную устойчивость, что полностью превосходит четырех бесформенных (погружения),
Осознав, что исключительно восприимчивое состояние ума,
Полностью наделенное спокойным и устойчивым состоянием,
Может полностью устранить беспокоящие эмоции и помыслы. 

МУДРОСТЬ (РАЗЛИЧАЮЩЕЕ ОСОЗНАВАНИЕ) 

(Арья Нагарджуна, «Письмо к другу», строфы 27 – 28)

(Итак,) ради видения глубочайшей (истины), приучи себя
Правильно обращать внимание на явления.
Не существует ни одного другого защитного средства,
Которое обладало бы такими благими качествами.

Хотя человек может принадлежать к (хорошей) касте, иметь (хорошее) сложение и образование,
Если он лишен различающего осознавания и нравственной дисциплины,
Уважения он не заслуживает.
Поскольку это так, каждый, кто наделен этими двумя качествами
Должен почитаться, даже если лишен других благих черт. 

(Гьялсе Тогме Сангпо, «Тридцать семь практик бодхисаттвы, строфа 30)

Практика бодхисаттвы – в том, чтобы развивать привычку к
Различающему осознаванию, что сопряжено с методами
И что свободно от представлений о трех сферах,
Поскольку без различающего осознавания, 
Пять далеко ведущих настроев
Не способны принести достижение полного просветления.