Архив метки: биография

Кхондунг Ратна Ваджра Ринпоче: биография

Кхондунг Ратна Ваджра Ринпоче – Сорок Второй Сакья Тризин Ринпоче (держатель трона Сакья), старший сын Его Святейшества Сорок Первого Сакья Тризина и его супруги, Её Преосвященства Таши Лхакьи, дочери министра царя Дерге, что находится в Кхаме (Тибет). Его Преосвященство родился в Дехрадуне (Индия) 19 ноября 1974 года (в 5 день 10ого лунного месяца по тибетскому календарю). Через несколько месяцев после рождения в монастыре Е.П. Тарига Ринпоче в Боуданатхе (Непал) прошла формальная церемония его интронизации. Было благоприятно, что по этому случаю Его Преосвященству спонтанно поднесли написанную золотыми чернилами рукопись жизнеописания великого Нгорчена Куньи Сангпо.

Вскоре после того Его Преосвященство стал сопровождать своего отца в учебных поездках. Его формальное образование началось, когда ему было пять лет; тогда он получил от Его Святейшества передачу чтением на «Выражение почтения Манджушри». Отец также начал обучать его тибетскому алфавиту, что делал до тех пор, пока не был назначен наставник, призванный преподавать академические дисциплины и писания. На следующий год Его Преосвященство начал получать от Его Святейшество учения Ламдре Лобше, а в возрасте в семи лет сдал свой первый устный экзамен в присутствии Его Святейшества и важных лам Сакья-центра.

Его Преосвященство выполнил свой первый ретрит вместе с матерью, Гьяльюм Ченмо, в возрасте двенадцати лет. В 1990 году он поступил в колледж Сакья, где получил свою степень качупа.

По ходу своей жизни Его Преосвященство получил бесчисленные учения и посвящения от величайших мастеров, начиная со своего отца, Его Святейшества Сакья Тризина, и включая Его Святейшество Далай-ламу XIV, Кьябдже Чогье Тричена Ринпоче, Кьябдже Людина Кхенчена Ринпоче, Кьябдже Дунгсе Гьяна Ваджру Ринпоче, Кьябдже Людинга Кхена Ринпоче и Кьябдже Дешунга Ринпоче.

В 2004 Его Преосвященство выполнил девятимесячный ретрит по Хеваджре, после чего начал свой путь в качестве духовной учителя. С тех пор он неоднократно учил в Сингапуре, Малайзии, Тайване, Северно Америке и Европе. В 2005 году Его Преосвященство впервые преподал драгоценное Ламдре в Сакья-центре в Раджпуре. В 2009 году, вместе со своей тетей Её Преосвященством Джецун Кусок и своим братом Его Преосвященством Гьяна Ваджрй Ринпоче Его Преосвященство сопровождал Его Святейшество в Сиднее (Австралии) по ходу передачи драгоценного Ламдре Цогше, где он выполнял повторение Тройственной Тантры, а также передал важные посвящения.

Позже он давал учения по тантре монахам, живущим в Тубтен Намгьял Линге в Пурувале, а осенью (2010) учил в Институте Дзонгсар.

Его Преосвященство пользуется славой прилежного практикующего и превосходного ученого; благодаря этим качествам его часто сравнивают с Кьябдже Чогье Триченом Ринпоче. Его точность и внимание к деталям, а также решимость сохранить чистой учений, обеспечили ему высочайшее уважение всех монахом, которым выпала часть получать от него учения.

Познания и реализация Его Преосвященства, его превосходное владение английским языком и ясность его изложения делают его одним из самых ценимых представителей тибетского буддизма на Западе.

В марте 2017 года Его Преосвященство был возведен на трон в качестве Сорок Второго Сакья Тризина (держателя трона школы Сакья).

(Опубликовано журналом Melody of Dharma, выпуск 3, 2010, и дополнено в 2017 году).

Карма Чагме Рага Асе

RagaAsayКарма Чагме Рага Асе (1613-1678) – знаменитый учитель традиций кагью и ньингма, основоположник подшколы нейдо в линии кагью и один из важных мастеров ньингмапинской традиции монастыря Пельюл.

Карма Чагме родился в деревне под названием Нгом; его отцом был Ану Пема Ванг из племени Донг Кхачопа – потомков царя Трисонг Децена. Мать звали Чокьонг Кьи. Коренным учителем Карма Чагме был Гарванг Чокьи Вангчуг.

С 1649 по 1662 год Карма Чагме находился в тринадцатилетнем ретрите. На протяжении последних семи лет в этом ретрите вместе с ним практиковал его племянник Мингьюр Дордже, ушедший в ретрит в возрасте десяти лет. По ходу ретрита Мингьюр Дордже переживал многочисленные видения просветленных учителей и медитативных божеств, благодаря чему получил огромное количество учений, записанных Карма Чагме и сформировавших цикл Нам Чо – «Небесная Дхарма» или «Дхарма пространства». Многие из этих практик (в особенности популярная практика, посвященная Чистой Земле Сукхавати, и практика Будды Медицины) позже распространились не только в рамках ньингмапинской линии, но и стали важной частью практики других традиций.

Среди самых знаменитых сочинений Карма Чагме – цикл «Горная Дхарма» (тиб. ри чо), два цикла учений по «единству махамудры и дзогчен» (краткий и обширный) и знаменитая длинная молитва о рождении в Земле Великого Блаженства.

Краткая биография Дза Патрула Ринпоче (1808 — 1887)

English | Español | Français | བོད་ཡིག

Алак Зенкар Ринпоче

Патрул Ринпоче

Дза Палге Тулку, или Дзогчен Патрул Ринпоче, родился в год земного дракона четырнадцатого календарного цикла в Геце Дзачукха, населенном номадами регионе северного Кхама, в семье по фамилии Гьялток. Додрупчен Джигме Тринле Озер распознал в нем перерождение Палге Самтена Пхунцока, и его нарекли «Оргьен Джигме Чокьи Вангпо».

В раннем возрасте он без каких-либо затруднений научился читать и писать. Он получил монашеские обеты от Кхен Шераба Сангпо. С Дола Джигме Келсангом, Джигме Нгоцаром, Гьялсе Шенпеном Тайе и другими учителями он изучил «Трилогию о нахождении комфорта и легкости», «Путь бодхисаттвы», «Тантру тайной сущности» и многие другие труды, относящиеся к сутре и тантре, а также обыденные науки. От Шечен Онтрул Тутоб Намгьяла он получил передачу чтением на «Переведенные слова Будды» (Кангьюр) и учения по санскритской грамматике. Он получил передачи на Кангьюр и Тенгьюр (во всей их полноте), а также на превосходные писания всеведущих отца и сына [1] традии ньингма и труды Сакья Пандиты, Владыки Цонкапы и многих других великих мастеров старой и новых школ переводов. Посредством их изучения и размышления над ними, осуществляемых с огромными прилежанием, упорством и без какой-либо сектарной предвзятости, он достиг совершенного уровня учености.

Он не только целых двадцать пять раз получил наставления по предварительным практикам Лонгчен Ньингтиг от Джигме Гьялве Ньюгу, но и выполнил требуемые практики столько же раз [2]. Кроме того, он получил наставления по практике ца-лунг и дзогчену, и изучил множество циклов практики, содержащихся в канонических писаниях (кама) школы ньингма. До Кхьенце Йеше Дордже напрямую познакомил с его чистым осознванием ригпа, явив дикое и эксцентричное поведение. Он долгое время упражнялся в практиках ца-лунг из Лонгчен Ньингтир и получил огромное количество подобной нектару Дхармы от Дзогчен Ринпоче Мингьюра Намкхе Дордже и других мастеров.

Длительными периодами находясь рядом с монастырем Дзогчен в изолированных местах отшельничества в Рудаме (таких как пещера Ямантаки и пещера Долгой Жизни), он всю свою энергию посвящал практике медитации и достиг реализации, что была обширна, как пространство.

С возраста тридцати лет он посещал Сертар, Ярлунг Пемако и другие места, передавая обширные учения по «Тантре тайной сущности» собраниям удачливых видьядхар. Собраниям в Сертаре и верхнем и нижнем регионах долины До он передал бесчисленные дары Дхармы, давая учения по «Пути бодхисаттвы», «Мани Кабум», «Молитве устремления Сукхавати» и так далее. Он положил конец грабительству и бандитству и отменил традицию подавать мясо на особых собраниях.

Он отправился в Дзамтанг и изучал шесть йог под руководством Цангпа Нгаванг Чоджора, и посетил Миньяк, где долгое время обсуждал праджняпарамиту и другие темы с Дра Геше Цультримом Намгьялом. Таким образом, он странствовал как отрекшийся от мирской жизни, оставив все мирские заботы, и непредвзято трудился ради блага других, без какого-либо фиксированного плана или маршрута.

В колледже Шри Сингха в монастыре Дзогчен, а также в Пеме Танге и других местах он непрестанно вращал колесо Дхармы, давая учения по трактатам Майтреи, срединному пути, абхидхарме, «Тантре тайной сущности». «Сокровищнице драгоценных качеств», «Определению трех обетов» и другим темам. В частности, когда он несколько лет подряд давал учения по «Пути бодхисаттвы» рядом с [колледжем] Дзогчен Шри Сингха», внезапно расцвело множество цветов под названием «серчен», у которых было от тридцати до пятидесяти лепестков. Они стали известны как «цветы бодхичарья-аватары».

Когда Тертон Чокгьюр Дечен Лингпа извлек из Рудам Кангтрё, заснеженного места отшельничества в районе Дзогчен, терма Демчок Сангье Ньямджор, он назначил Патрула Ринпоче главным хранителем этого и иных циклов (включая «Сердечную сущность трех семейств», Риксум Ньингтиг) и поднес ему все необходимые посвящения, передачи чтением и наставления.

Патрул отправился в Каток Дордже Ден, где совершал простирания и обхождения рядом с вместилищами для реликвий трех великих мастеров: Дампа Дешека, Цангтона Дордже и Джампа Бума. По просьбе Ситу Чоктрула Чокьи Лодро и других он даровал всему собранию монахов обширные объяснения по «Пути бодхисаттвы». Он посещал крупные монастыри традиции Риво Генденпа – такие, как Сершул, Лабтриду, Чухор и иные – и давал обширные учения по «Пути бодхисаттвы» и иным темам. Поскольку учения его были четкими и краткими и всё соотносили с ключевыми пунктами практики, даже многие держатели титула геше-лхарампы рассыпали цветы восхвалений и с почтением перед ним склонялись.

Поблизости от монастыря Дзагьял он создал учебный центр. Когда огромный комплекс стен из камней-мани (до-бум), построенный его предыдущим воплощением (Палге Самтен Пхунцоком), был отремонтирован, он стал еще прекраснее и даже больше и выше чем прежде, и посему с тех пор он стал известен под названием «Патрул Добум».

Этот великий мастер посвятил всю свою жизнь учебе, размышлению и медитации ради собственного блага и передаче учений, дебатам и сочинению ради блага других. Осуществляя это, он помог другим сделать преподавание и изучение таких текстов, как «Путь бодхисаттвы», трактаты Майтреи, «Три набора обетов» и «Сокровищница драгоценных качеств» столь же распространенными, как сами камни и земля повсюду в верхнем, среднем и нижнем регионах Восточного Тибета. В частности, когда традиция учений по «Тантре тайной сущности» и традиции основанных на опыте указаний и практик ца-лунг из Лонгчен Ньингтиг были подобны лампадам, в которых почти иссякло масло, он, в силу своей великой доброты, оживил их и сделал их еще более мощными и распространенными, чем прежде.

Среди главных учеников этого великого мастера, который столь многое сделал для сохранения и распространения учений ваджрной сущности ясного света, были такие ученые и реализованные мастера школы ньингма, как Каток Ситу Чоктрул Чокьи Лодро, Пятый Дзогчен Ринпоче Тубтен Чокьи Дордже, Гьяронг Намтрул Кунсанг Текочг Дордже, второй и третий Додрупчены, Джигме Пунцок Джунгне и Джигме Тенпе Ньима, Дечен Ригпе Ралдри, что был сыном До Кхьене Йеше Дордже, высшое воплощение Шенпен Чокьи Нангва [т.е. Кхенпо Шенга], Адзом Друктрул Дродул Дордже, Тертон Лераб Лингпа, Джу Мипхам Намгьял, Кхенчен Пема Дамчо Озер [также известный как Кхенпо Пема Ваджра], Ньошул Лунгток, Алак Донгак Гьяцо и другие. Кроме того, среди его учеников были многие великие мастера и держатели учений школ сакья, гелугпа и кагью, такие как Сершул Лхарампа Тубтен, Палпунг Лама Таши Озер и Джу Лама Дракпа Гьялцен.

Наконец, в пятнадцатый день Сака Дава года огненной свиньи пятнадцатого календарного цикла, он проявил знаки растворения своего формного тела во всепронизывающем пространстве реальности.

Патрул Ринпоче сочинил бесчисленные труды, что подходили бы умам отдельных его учеников и исполняли бы их устремления, и хотя они лелеяли эти тексты и сохранили их для себя, тексты эти не были собраны ни самим мастером, ни его помощниками, и посему многие из них так никогда и не были вырезаны на печатных досках. Те, что были опубликованы и встречаются сейчас – подобно нектару, что является пиршеством для наших глаз, – образуют тома, числом равные шести парамитам. Среди этих сочинений встречаются всевозможные труды, включая комментарии и структурные схемы (ས་བཅད།) к трактатам Майтреи, «Пути бодхисаттвы», «Сокровищнице драгоценных качеств» и другим текстам, глубинные ключевые наставления для ведения учеников на основе опытного постижения, такие как «Слова моего совершенного учителя»; сборники советов и других второстепенных писаний, включая «Драму в лотосовом саду»; сборники восхвалений и так далее. Во всем написанном он никогда не погружался в излишние подробности просто для того, чтобы показать свои познания, но объяснял всё так, чтобы это соответствовало способностям учеников.

Необычайный и особый характер его учений был описан Додрупченом Джигме Тенпе Ньимой в написанной им биографии Патрула:

«Если их анализируют мудрые, они оказываются наделенными огромным смыслом. Если их слышат глупые, учения эти легко понять. Поскольку в них сжаты ключевые пункты, их легко запомнить. Длина их идеальна; всё в них согласовано и связано от начала и до конца. Они радуют слух; какие бы слова он ни использовал, жесткие или мягкие, они обретают «единый вкус» с наставлениями, и посему захватывают ум каждого – мудрых, заблуждающихся, или тех, кто где-то в промежутке».

Написано Тубтеном Ньимой


| Переведено с тибетского на английский Адамом Пирси и Патриком Гаффни, Rigpa Translations, 2006. Перевод с английского – дост. Лобсанг Тенпа, 2014.

[1] Лонгчен Рабджам и Джигме Лингпа

[2] Иными словами, он выполнил более двух с половиной миллионов простираний и то же число повторений стослоговой мантры, подношения мандалы и «Семистрочной молитвы». Мало кто из мастеров в тибетской истории осуществил подобное. Два примечательных исключения – это великий Дже Цонкапа, который известен тем, что выполнил три с половиной миллиона простираний и приблизительно 10 миллионов подношений мандалы, и, в более близкие к нашим времена, сакьяпинский мастер Гатён Нгаванг Лекпа, который накопил обширное число простираний и других практик по ходу своего строгого пятнадцатилетнего ретрита.

Источник: Brief Biography of Patrul Rinpoche | Lotsawa House

Изображение Патрула Ринпоче из коллекции Himalaya Treasures.

Дагри Ринпоче — Биография

Дагри Ринпоче (р. 1 июня 1958) — перерождение Пари Дордже Чанга, одного из великих геше Лхасы и наставника множества лам, включая ламу Йеше. Дагри Ринпоче родился в Тибете в 1958 году. Его юность пришлась на период культурной революции 1966 — 1976 года. После бегства из Тибета в 1982 году он завершил 17-летний период изучения буддийской философии и получил степень геше-лхарампы.

Кьябдже Дагри Ринпоче

Дагри Ринпоче повезло, ведь ему, как высокому тулку (ламе-перерожденцу) удалось сдать экзамены на степень геше на два года раньше, чем остальным монахам. Ринпоче хорошо понимает различия в образе жизни тулку в Тибете и в Индии. История его жизни показывает, что тулку, живущий в трудных обстоятельствах, все равно может сохранить верность своим идеалам служения другим, оставаться для других примером.

Будучи признан тулку, он не смог попасть в свой монастырь, потому что в скоре после признания монастырь был уничтожен китайцами. “Я остался дома. У своего отца и “солпона” из прошлой жизни я научился читать, писать, считать, выучил тибетский. Позже я отправился в обычную младшую школу, и до 15 лет пас овец и коров. Затем китайцы создали возле горы угольную шахту, и меня отправили туда, заставив трудиться. В этом рабочем лагере умерло множество тибетцев. Большинство находившихся там были неграмотными, но знали, что я — перерождение Дагри Тулку; он был очень известен в той области. В них была очень сильна вера в меня, поэтому я стал их учителем. По вечерам, после работы, я учил их читать и писать. Позже я выполнял в лагере административную работу, потому что успел выучить китайский и научился бухучету. В целом это были очень тяжелые годы. Только после пяти лет пребывания в лагере мне разрешили отправиться в Лхасу, где жило много старых монахов. Им не разрешалось жить в собственных монастырях. Я тайно встретился с бывшим настоятелем Сера Чже, и он передал мне мои первые обеты. В восьмидесятые годы, после изменений в политической линии КНР, монахи из Сера приехали ко мне и попросили меня уехать в Индию. Мое предыдущее перерождение было известным, и меня призывали отправиться в Индию, чтобы учиться. Множество людей собрали для этого деньги. Получить паспорт было очень сложно; чтобы уехать, мне пришлось ждать два года. Младшим монахом я стал только после бегства в Индию”.

Кьябдже Дагри Ринпоче

Когда Ринпоче покинул Тибет, лама Йеше вызвался поддержать его при посредстве монастыря Сера Чже, а после смерти ламы Йеше эту ответственность на себя взял лама Сопа Ринпоче. Дагри Ринпоче активно поддерживает ламу Сопу Ринпоче. Он может учить ламриму, лоджонгу и философии, а также передавать посвящения, проводить огненные пуджи и давать тантрические учения-комментарии.

Грубый перевод из книги “Tulkus — Das Geheimnis der lebenden Buddhas” (на немецком) Эгберта Ассхауэра. Издательство Heider Spectrum, 2001, страницы 172-173. Дополнено информацией FPMT.


Перевод с английского – Лобсанг Тенпа, 2012.

Тогден Шакья Шри (1853 — 1919)

Тогден Шакья Шри (rtogs ldan shAkya shri) – выдающийся мастер махамудры и дзогчен, принадлежавший к линии передачи Дрикунг Кагью; ученик Кхамтрула Ринпоче Тенпе Ньима, первого Цокньи Ринпоче, Джамьянга Кхьенце Вангпо и других великих мастеров второй половины девятнадцатого века.

Сокровища-терма и чистые видения
Среди открытых Тогденом Шакья Шри сокровищ-терма (гонггтер – терма ума) следующие:
— «Средство реализации Гуру Дева Ченпо»
— «Три измерения просветления: реальность, наслаждение и проявление»
— «Мирный и гневный наставник»
— «Достославная Килая»
— «Мирный и гневный Манджушри»
— «Осуществление ума»
— «Элексир долгой жизни и мудрости» (практика чулен; собрание сочинений, стр. 765-770)
— «Средство реализации наставника: Самбхогакая»
— «Средство реализации наставника: реальность как измерение пробуждения»
— «Цикл наставлений по светоносной ясности»
— «Средство реализации мирного и гневного Самантабхадры»
— «Сущность сердечной эссенции Дзогчен»
— «Глубиннейшая сердечная тайна: просьба об активностях защитницы Мантры Мамо Экаджати»
— «Предварительные этапы, практика и заверщение практики ложки»
— «Цикл учений по ваджрному оттягиванию»
— «Сущностные пункты медитации на туммо устной передачи»

На основе своих чистых видений, помимо прочих, он сочинил или записал следующие тексты:
— «Естественная энергия чистого осознавания» (ритуал почитания гневного защитника Палбар Манинга)
— «Гуру-йога в форме воззвания к Миларепе»
— «Ваджрный смех» («Шепей Дордже» — учения, полученные в видениях от Миларепы)
— «Наставления по тайному пути переносу сознания»
— «Обращение к одиночной форме [Чакрасамвары]»
— «Способ осуществления Черного Манджушри»
— «Ритуал почитания Шинкьонга Вангпо»
— «Ритуал испрошения активностей» (сестер Долгой Жизни)
— «Чакрасамвара Тринадцати Божеств» (линии Речунгпы)
— «Пагода Наслаждений» (практика подношения серкьема Рахуле)
— «Быстро призывающий аркан молний» (ритуал почитания Рахулы)
— «Аркан из молний: просьба о том, чтобы Верный Черный Кузнец быстро осуществил деяния» (практика Дордже Легпы)
— «Устная передача Дакини»

Далай-лама VII Келсанг Гьяцо

Седьмой Далай-лама Келсанг Гьяцо родился в Литанге в регионе Амдо на Востоке Тибета в девятнадцатый день седьмого тибетского месяца года земной мыши (1708); рождение его сопровождалось чудесными знаками, а сам он при рождении был наделен чертами благородного существа: большим лбом, широкими и мягкими глазами и головой, очертаниями напоминающей зонт. Духовное развитие ребенка происходило стремительно; уже в четыре года он пережил видение Будды Шакьямуни и Шестнадцати Архатов, а в пять лет – видение ламы Цонкапы. Свое первое учение – спонтанно изреченную молитву о благословении, обращенную к Дже Ринпоче – ребенок даровал в пять лет. Первым его наставником стал Цаган Номонхан Нгаванг Лобсанг Тенпа, благодаря которому с шести лет начался процесс получения будущим Седьмым Далай-ламой передач, посвящений и устных наставлений. В тот же период своей жизни он также впервые стал передавать посвящения Махакаруны Авалокитешвары, сопровождаемые устными наставлениями по сопутствующим практикам.

В 1716 году по приглашению манчжурского императора Келсанг Гьяцо посетил монастырь Кумбум, где даровал учения по «Джатакамале» Ашвагхоши; в том же году он принял восемь обетов и монашеское облачение, получив монашеское имя «Нгаванг Чодак Тубтен Гьялцен Пелсангпо». Вскоре после этого он приступил к глубокому изучению классических писаний Индии и Тибета посредством логики и дебатов. В 1720 Келсанг Гьяцо впервые посетил Джокханг в Лхасе, где встретил Второго Панчен-ламу Лобсанга Йеше. Именно от него, при участии Ганден Трипа Гендюн Пунцока, он получил обеты шраманеры; с этого момента к его детскому имени – «Келсанг Гьяцо» – было добавлено имя «Лобсанг». От Панчена Ринпоче Лобсанг Келсанг Гьяцо получил учения по «Великому руководству по этапам пути к пробуждению» Цонкапы и другие учения, включая псвящения Ваджрабхайравы и полные наставления по тантрическому пути.

После этого Келсанг Гьяцо поселился в монастыре Дрепунг, чтобы обучаться под руководством занимавших пост Ганден Трипа Лобсанга Даргье и Палдена Драгпы; в этот период он продолжил изучение различных текстов по прамане (достоверному познанию), а также изучал пустотность и ключевые тексты Дже Ринпоче, включая его комментарии на трактаты Нагарджуны и Чандракирти и прославленный текст «Сущность благих объяснений» (Лекшей Ньингпо). В год огненной лошади в храме Джово Келсанг Гьяцо принял  от Панчен-ламы обеты бхикшу, после того продолжив получать от Лобсанга Йеше различные учения сутры и тантры, включая Гухьясамаджа-тантру с важнейшими комментариями Чандракирти и Джецун Цонкапы, посвящения «Бари Гьяца» и Чакрасамвара-тантру в соответствии с традицией махасиддхи Луипы; в этот же период Далай-лама изучил систему Абхидхармы в соответствии с двумя важнейшими комментариями: «Абхидхарма-кошей» Васубандху и «Абхидхарма-самуччаей» Асанги.

Из-за возникших вскоре после того политических проблем в Центральном Тибете, Далай-лама в сопровождении большого числа монахов вынужден был отбыть на восток, в До-кхам, где продолжил свое образование под руководством мастера Нгаванга Чокдена, от которого получил передачу и наставления по ламриму Пятого Далай-ламы «Святые слова Манджушри» (Джампел шалунг). После того Седьмой вернулся в Лхасу, где впервые (в возрасте двадцати восьми лет) передал монашеский постриг гецула. Из-за того, что в силу возраста пожилому Панчен-ламе Лобсангу Йеше было бы сложно прибыть в Поталу, Далай-лама лично отправился в Таши Лхунпо, чтобы продолжить получение учений; в первую очередь в этот период им были получены наставления по ламриму самого Лобсанга Йеше «Прямой путь к просветлению» (Ламрим ньюрлам), посвящения и учения Белой Тары, объединенной практике Амитаюса и Хаягривы и так далее. В ходе своего пребывания в Таши Лхунпо он таже получил от настоятеля Гьюме Нгаванг Чогдена передачу всех учений Древней Кадампы. Пд руководством Нгаванг Чокдена Далай-лама продолжал свое тантрическое образование, получив Тринадцать Золотых Дхарм Сакья, посвящение Четырех Божеств Кадампы и посвящения различных защитников Дхармы, а также учения по таким тантрическим практикам, как «Осуществляющий волшебную активность солнечный свет матери и сына» и шесть йог Наропы, шесть йог Калачакры и махамудра Ганден-Кагью.

Сам Келсанг Гьяцо в тот период даровал в крупнейших монастырях учения по этапам пути к пробуждению; учения по стадии зарождения Херуки Чакрасамвары линии Луипы на основе единства традиций Сегью и Энса; учения по восьми великим трактатам линии Мегью и шести трактатам традиции Сегью; посвящения Чакрасамвары, Ваджрабхайравы и Авалокитешвары.

Опасаясь, что линии учений по Калачакре, исходящей от Цонкапы, угрожает исчезновение, Келсанг Гьяцо попросил своего наставника Нгаванг Чогдена, занимавшего трон Ганден, собрать все драгоценные наставления. Несмотря на свой крайне преклонный возраст, Ганден Трипа осуществил просьбу ученика, собрав учения и реализовав их в интенсивном ретрите, а затем передав всю линию наставлений Далай-ламе. Гьялва Келсанг Гьяцо, в свою очередь, осуществил практику, выполнив необходимые ретриты, и стал таким образом держателем линии Калачакра-тантры.

Посещая крупнейшие центры учености, Далай-лама продолжал даровать учения по коренным индийским трактатам, тибетским комментариям на них – в особенности комментариям Дже Ринпоче – и тайным тантрическим практикам. Продолжая передавать тантрические посвящения, он открывал для учеников тайные мандалы Ваджрабхайравы, Чакрасамвары, Калачакры, Авалокитешвары, Амитаюса, Ваджрасаттвы, Будды Медицины, Сингхамукхи и других божеств; передавал тантрические циклы Тринадцати Золотых Дхарм, «Бари Гьяца», Ваджравали, «Нартанг Гьяца», «Друбтаб Гьяца». Большому числу монахов им также передавались наставления по сущностным практикам «нашептываемой на ухо» линии Гьялва Энсапы и линии Сегью (в том числе комментарии к практике «Сотни божеств Тушиты»).

В то же врмя он продолжил писать сущностные тексты, в сжатой и развернутой форме излагающие ключевые пункты важнейших практик, и передавать монашеские обеты. Третьему перерождению Панчен-ламы им были переданы важнейшие учения как сутры, так и тантры, включая особое посвящение Калачакры, передаваемое держателям линии. Гьялва Келсанг Гьяцо также с великой добротой помогал тысячам тех, кто обращался к нему за помощью и личным советом. Собрание его сочинений, многие из которых написаны по личной просьбе конкретных практикующих, состоит из восьми томов.

Осознавая, что труды ради блага нуждающихся в усмирении завершены, Гьялва Келсанг Гьяцо оставил тело в 1757 году. Год спустя в местности Цангто родился ребенок, наделенный всеми признаками перерождения высокого мастера; именно в нем позже было распознано перерождение Седьмого Далай-ламы.