Архив метки: страдания

Как практиковать медитацию на различных видах страданий

Янгси Ринпоче

Наиболее уместно использовать тот из видов размышления – среди разделения страданий на восемь, шесть и три вида – который кажется вам наиболее эффективным для зарождения настроя отречения. Необязательно размышлять над всеми видами страдания, которые перечисляются в соответствующих учения. Для некоторых будет эффективным размышление лишь над списком восьми видов страдания; для других полезнее список из шести видов. Вам следует сосредоточиться на том описании страданий, которое оказывает самое сильнее воздействие на ваш ум.

Поскольку размышление над страданиями в соответствии с четырьмя благородными истинами – это практика среднего уровня способностей, вам следует стараться размышлять над каждым из этих видов страданий с точки зрения собственных переживаний. Однако если вы будете размышлять, считая переживающее страдания «я» подлинно существующим, то не окажете воздействия на корень страданий – невежество, которое цепляется за подлинное бытие. В целом, когда мы медитируем на восьми видах страдания, мы осуществляем медитацию, поддерживая ощущение подлинно существующего, независимо существующего «я» – «я», которое существует самосуще, без какой-либо зависимости – и в силу этого ощущаем сильное чувство отвращения ко всем переживаниям страданий. Однако основный смысл медитации на восьми видах страданий – порождение отречения и желания достичь освобождения. Поскольку эта медитация в конечном итоге направлена на достижение освобождения, нам нужно стремиться понять, как именно «я» функционирует – понять, что оно существует не подлинно, а в силу взаимозависимости. Подобным образом, так же как мы применяем к самим себе понимание того, что «я» существует лишь как обозначение, при размышлении над состраданием к страданиям других мы можем думать о том, что они также существуют лишь в силу обозначения. Если мы поступаем таким образом, то любое  отречение или сострадание, которое мы породим, будет необычайным.

Таким образом, когда вы упражняетесь на пути и в практиках среднего уровня способностей, когда вы размышляете над страданиями, начинать следует с краткой проверки я». Сосредоточьтесь на способе существования я», которое переживает эти виды страданий. Постарайтесь понять, что подлинно существующее «я» не может быть найдено нигде – ни в теле, ни в уме. Постарайтесь понять, что оно существует лишь в зависимости от обозначающего ума, от ярлыка и от основы для обозначения. Постарайтесь понять, что хотя оно существует лишь таким образом, оно способно осуществлять все функции «я».

Если вы не уделяете время подобным размышлениям над «я», то возникает опасность, что ваше размышление над страданиям станет причиной лишь для продления циклического существования – а стало быть, и для последующих страданий. Таким образом, лучше с самого начала попытаться определить способ существования «я». Затем вы можете перейти к традиционной медитации.

В сутре сказано, что татхагаты не смывают неблагую карму водой; не устраняют созревающие результаты кармы руками. Не могут они передать живым существам и всеведение, великое сострадание и совершенную силу. Единственный способ, посредством которого будды могут способствовать освобождению живым существ – это указание тем пути к высшей реальности. Просветленные – это не некие самовозникшие, постоянно существующие изначально просветленные существа. Они достигли своего состояния, упражняясь и развивая свой ум в соответствии с путем. Поскольку сами будды не являются самовозникшими, поскольку они для достижения результата упражнялись на пути, таким же образом, они приносят живым существам пользу, описывая свои переживания на пути.

Когда мы думаем о таких просветленных существах, как Будда Шакьямуни, то испытываем веру и восхищение по отношению к их совершенным качествам. Однако нам также важно помнить, что такие существа, как Шакьямуни, также упражнялись на пути к просветлению, и что они тоже некогда полностью пребывали по контролем омрачений и кармы – так же, как мы сейчас. Различие между этими существами и нами состоит в том, что они посвящали себя пути к просветлению, и, упорствуя в обширных накоплениях заслуги метода и мудрости за протяжении трех неисчислимых эонов, полностью освободили себя из сансары. Ради блага живых существ эти существа с великим упорством посвящали себя продвижению по пути, и достигли результата: просветления; мы же его не достигли. В этом и состоит различие. Размышляя таким образом, мы лучше осознаем свой потенциал – возможность достичь просветления – и будем стараться этот потенциал реализовать.

Из книги Янгси Ринпоче «Практикуя путь: комментарий к «Ламриму Ченмо» ( Yangsi Rinpoche | Practicing the Path: A Commentary on the Lamrim Chenmo, опубликовано Wisdom Publications).

Перевод с английского – досточтимый Лобсанг Тенпа, 2013. Русскоязычный отрывок представлен в качестве развернутой цитаты исключительно с ознакомительными целями; все права принадлежат правообладателям англоязычного издания.

Нгорчен Кончог Лхундруб — Три Видения: 1. Наставления по нечистому видению для порождения отречения

Сюда относятся (А) наставления по недостаткам циклического существования для порождения отречения, (Б) наставления по сложности обретения необходимых условий – для порождения усердия, и (В) наставления по добродетельным и недобродетельным деяниям и их следствиям – для того, чтобы показать, что принимать, а что отвергнуть.

Наставления по недостаткам мирского существования для порождения отречения
В «Коренном трактате ваджрных строф» (Вирупы, rDo.rje’i tshig.rkang, Ваджрагатха) сказано: «для живых существ с омрачениями предназначено нечистое видение». Это означает, что если мы проверим природу живых существ, то узнаем, что все живые существа несвободны от страданий. Таким образом, те, кто устремляются к освобождению – полному освобождению от мирского существования – должны положить конец своей привязанности к мирскому бытию. Чтобы отбросить эту привязанность, нужно вспомнить о недостатках циклического существования, а для этого следует полагаться на наставления своего Учителя, чтобы понять, что природа мирского существования – это целиком и полностью страдание. Как учил в своих песнях Джецун Ринпоче (Дагпа Гьялцен, rJe.bTsun Rin.po.che Grags.pa rGyal.mtsan),

Пытайся оставить привязанность в трем мирам;
Чтобы устранить привязанность к трем мирам;
Пытайся вспомнить о недостатках мирского существования.

Как сказано в сутре,

Мир желания обладает недостатками;
Мир форм наделен недостатками;Подобным образом, мир без форм наделен недостатками –
Лишь нирвану можно считать лишенной изъянов.

Майтрея-натха учил:

Пять царств существования лишены счастья,
Подобно тому, как грязный объект лишен благоухания.
Их страдания постоянны, как страдания
порождаемые прикосновением огня, оружия, соли (к ранам) и тому подобного.

Можно, разумеется, спросить: «Какие виды страдания, какие виды неудовлетворительности присутствуют в мирском существовании?». В «Смрийтупастхана-сутре» (mDo.dran.pa nyer.gzhag) преподано, что

Существ в адах терзают огни ада;
Голодных духов мучают голод и жажда;
Животные пожирают друг друга;
Люди страдают от краткого срока жизни;
А боги поражаемы беспечностью.
На кончике иглы мирского существования
Никогда нет счастья.

Преподано, что для того, чтобы размышлять над страданиями этих видов мирского существования, нужно (1) вызвать грусть посредством размышлений над страданиями страданий, (2) отвергнуть привязанность посредством размышления над страданием перемен, и (3) продолжительно медитировать над страданиями обусловленного существования.

Страдания страдания
Применительно к первому из этих видов, Джецун Ринпоче (Дагпа Гьялцен) писал в своих песнях:

Во-первых. страдание страдания –
Это мучения трех низших царств.
Если поразмыслить над ними как следует
То ощутишь дрожь, ибо если с ними столкнешься,
То не сможешь их стерпеть.
Однако вместо того, чтобы взращивать добродетель,
Что оставляет (причины страданий),
Люди снова и снова взращивают низшие царства.
Где бы они ни были, мне их жаль.

А в ответ на вопрос Тратона (Pra.sTon) сказано:

Страдание страдания существует в трех низших царствах,
подобно волдырям, возникающим на поверхности ран от проказы.
Как можно стерпеть такую боль, остановившись,
Чтобы над ней поразмыслить? Размышляя над этим,
Следует воздерживаться от неблаготворных деяний.

Чтобы подробно рассмотреть три низших царства, следует размышлять над страданиями адов, голодных духов и животных.

[Продолжение следует]

Чже Гампопа — Драгоценное украшение освобождения. Глава 5: Страдания сансары

Вы можете подумать, что то, что непостоянство вынуждает нас умереть, нормально, потому что вы вновь переродитесь, и, переродившись, будете иметь возможность наслаждаться всеми славными удовольствиями богов и людей – и этого будет для вас достаточно. Подобное мышление выявляет в вас того, кто привязан к удовольствиям сансары. В качестве противоядия для такого настроя следует медитировать на недостатках сансары. Обзор:

Всепронизывающее страдание,
Равно как и страдание перемен
И страдание страдания –
Эти три составляют недостатки сансары.

Если эти три вида страдания объяснять по подобию, то всепронизывающее страдание будет подобно незрелому плоду, страдание перемен будет подобно поеданию ядовитого риса, а страдание страдания будет подобно грибку на плоде [1]. Если объяснять эти страдания с помощью их определений, всепронизывающее страдание будет нейтральным чувством, страдание перемен будет чувством удовольствия, а страдание страдания будет чувство страдания. Если разъяснять основные характеристики этих трех видов страдания, то мы увидим, что страдания пронизывают нас в период существования наших омраченных скандх.

1. Всепронизывающее страдание. Обычные люди не ощущают всепронизывающее страдание так же, как при страданиях от сильного мора незначительная боль в ушах и тому подобное незаметны. Однако святые существа – благородные существа за пределами сансары, такие как вступившие в поток и так далее [2] — будут воспринимать всепронизывающее страдание как страдание, подобно тому, как при почти полном выздоровлении от мора ушная инфекция ощущается как страдание.

Есть и другой пример. Когда волосок лежит на ладони вашей руки, он не причиняет страданий или дискомфорта. Однако когда этот же волосок попадает вам в глаз, возникают страдания и дискомфорт. Подобным образом, это всепронизывающее страдание не будет ощущаться в качестве страдания обычными людьми, но будет восприниматься как страдание существами благородными. В «Комментарии к сокровищам Абхидхармы» сказано:

Когда один волосок с ладони руки
Попадает в глаз,Возникают дискомфорт и страдание.
Подобные детям, как и ладонь руки,
Не осознают волосок всепронизывающего страдания.
Святые подобны глазу,
И всепронизывающее страдание ощутят.

2. Страдание перемен. Второй вид – страдание перемен – называется так, потому что все удовольствия и счастье сансары в конечном итоге обратятся в страдания. «Сутра белого лотоса великого сострадания» утверждает:

Царство богов – это причина страданий.
Все человеческие царства – это причины страданий.

Таким образом, даже если существо обрело статус вселенского монарха, царящего над людьми, этот статус в конечном итоге обратится в страдание. В «Письме другу» сказано:

Даже став вселенским монархом,Падешь в сансаре в рабство.

Более того, даже тот, кто обрел тело и наслаждения Индры, царя богов, в конечном итоге умрет и падет. Опять же, в «Письме другу» сказано:

Хоть и становишься Индрой, заслуживающим восхвалений
Падешь на землю в силу кармы.

Более того, даже тот, кто достиг состояния Брахмы и тому подобно, царя богов, превзошедшего мир желаний и переживающего удовольствие медитативного сосредоточения, в конечном итоге упадет. В «Письме другу» сказано:

Тот, кто достигает удовольствий и счастья состояния Брахмы,Свободного от мира желаний,
Вновь станет топливом Авичи
И будет непрерывно страдать.

3. Страдание страдания. Теперь третье; страдание страдания – это явление всех великих страданий, а также страдания, пронизывающие период наличия у нас загрязненных скандх. В этой категории следует выделить два вида страданий: страдания низших царств и страдания высших царств. При объяснении первого вида низшие царства были бы разделены на три:

а. Ады,б. Царства голодных духов и
в. Животных.

Каждое из них следует понимать в контексте четырех категорий: классификация, расположение, вид страданий и жизненный срок.

А, Адское царство. (…)

1. Горячие ады. (…)

2. Соседствующие ады. (…)

3. Восемь холодных адов. (…)

4. Случайные ады. (…)

б. Царство голодных духов. (…)

в. Царство животных (…)

г. Царство людей (…)

в. Царство полубогов (…)

д. Царство богов (…)

Такова пятая глава, посвященная страданиям сансары, из «Драгоценного украшения освобождения, исполняющей желания драгоценности благородных учений».

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] В каждом случае пища представляет тело, основу, без которой никаких страданий не было бы.

[2] «Скандха» – это санскритский термин, означающий «куча» или «совокупность». Это отсылка в пяти составляющим, которые образуют живое существо: форме, чувств, восприятию, умственным образования и сознанию.

[3] Благородные за пределами сансары – это вступившие в поток, однажды-возвращающиеся, невозвращающиеся и поразившие врагов.

[4] Девять проходов – это два глаза (1 и 2), два уха (3 и 4), две ноздри (5 и 6), рот (7). анус (8) и уретра (9).

[5] История Маугдальяяны приведена здесь.

[6] История Сангхаракшиты приведена здесь.

[7] История Нава Чевари приведена здесь.

[8] Четыре вида рождения – это рождение из утробы, из яйца, от тепла и влаги и чудесное рождение.

[9] См. история Старорожденного здесь.

[10] На основе понимания того, что все явления – лишь умственные проекции, «проецировать объекты» – значит видеть или иным способом переживать их посредством чувств.

[11] Шесть божественных царств находятся в царстве желаний; от низшего к высшему это Чартурмахараджкайика (Четыре царя-охранителя), Триестримша (Небеса Тридцати-Трех), Яма (Свободное от битв), Тушита (Царство радости), Нирманратия (Наслаждающееся эманацией), Паринирмитвашавартин (Контролирующее эманации других).

Перевод с тибетского на английский – Кхенпо Кончог Гьялцен Ринпоче. Опубликовано как «The Jewel Ornament of Liberation». Русскоязычный текст представлен исключительно в ознакомительных целях в качестве краткой выдержки; все права принадлежат правообладателям исходного англоязычного текста.