English | Español | Français | བོད་ཡིག

Алак Зенкар Ринпоче

Дза Палге Тулку, или Дзогчен Патрул Ринпоче, родился в год земного дракона четырнадцатого календарного цикла в Геце Дзачукха, населенном номадами регионе северного Кхама, в семье по фамилии Гьялток. Додрупчен Джигме Тринле Озер распознал в нем перерождение Палге Самтена Пхунцока, и его нарекли «Оргьен Джигме Чокьи Вангпо».

В раннем возрасте он без каких-либо затруднений научился читать и писать. Он получил монашеские обеты от Кхен Шераба Сангпо. С Дола Джигме Келсангом, Джигме Нгоцаром, Гьялсе Шенпеном Тайе и другими учителями он изучил «Трилогию о нахождении комфорта и легкости», «Путь бодхисаттвы», «Тантру тайной сущности» и многие другие труды, относящиеся к сутре и тантре, а также обыденные науки. От Шечен Онтрул Тутоб Намгьяла он получил передачу чтением на «Переведенные слова Будды» (Кангьюр) и учения по санскритской грамматике. Он получил передачи на Кангьюр и Тенгьюр (во всей их полноте), а также на превосходные писания всеведущих отца и сына [1] традии ньингма и труды Сакья Пандиты, Владыки Цонкапы и многих других великих мастеров старой и новых школ переводов. Посредством их изучения и размышления над ними, осуществляемых с огромными прилежанием, упорством и без какой-либо сектарной предвзятости, он достиг совершенного уровня учености.

Он не только целых двадцать пять раз получил наставления по предварительным практикам Лонгчен Ньингтиг от Джигме Гьялве Ньюгу, но и выполнил требуемые практики столько же раз [2]. Кроме того, он получил наставления по практике ца-лунг и дзогчену, и изучил множество циклов практики, содержащихся в канонических писаниях (кама) школы ньингма. До Кхьенце Йеше Дордже напрямую познакомил с его чистым осознванием ригпа, явив дикое и эксцентричное поведение. Он долгое время упражнялся в практиках ца-лунг из Лонгчен Ньингтир и получил огромное количество подобной нектару Дхармы от Дзогчен Ринпоче Мингьюра Намкхе Дордже и других мастеров.

Длительными периодами находясь рядом с монастырем Дзогчен в изолированных местах отшельничества в Рудаме (таких как пещера Ямантаки и пещера Долгой Жизни), он всю свою энергию посвящал практике медитации и достиг реализации, что была обширна, как пространство.

С возраста тридцати лет он посещал Сертар, Ярлунг Пемако и другие места, передавая обширные учения по «Тантре тайной сущности» собраниям удачливых видьядхар. Собраниям в Сертаре и верхнем и нижнем регионах долины До он передал бесчисленные дары Дхармы, давая учения по «Пути бодхисаттвы», «Мани Кабум», «Молитве устремления Сукхавати» и так далее. Он положил конец грабительству и бандитству и отменил традицию подавать мясо на особых собраниях.

Он отправился в Дзамтанг и изучал шесть йог под руководством Цангпа Нгаванг Чоджора, и посетил Миньяк, где долгое время обсуждал праджняпарамиту и другие темы с Дра Геше Цультримом Намгьялом. Таким образом, он странствовал как отрекшийся от мирской жизни, оставив все мирские заботы, и непредвзято трудился ради блага других, без какого-либо фиксированного плана или маршрута.

В колледже Шри Сингха в монастыре Дзогчен, а также в Пеме Танге и других местах он непрестанно вращал колесо Дхармы, давая учения по трактатам Майтреи, срединному пути, абхидхарме, «Тантре тайной сущности». «Сокровищнице драгоценных качеств», «Определению трех обетов» и другим темам. В частности, когда он несколько лет подряд давал учения по «Пути бодхисаттвы» рядом с [колледжем] Дзогчен Шри Сингха», внезапно расцвело множество цветов под названием «серчен», у которых было от тридцати до пятидесяти лепестков. Они стали известны как «цветы бодхичарья-аватары».

Когда Тертон Чокгьюр Дечен Лингпа извлек из Рудам Кангтрё, заснеженного места отшельничества в районе Дзогчен, терма Демчок Сангье Ньямджор, он назначил Патрула Ринпоче главным хранителем этого и иных циклов (включая «Сердечную сущность трех семейств», Риксум Ньингтиг) и поднес ему все необходимые посвящения, передачи чтением и наставления.

Патрул отправился в Каток Дордже Ден, где совершал простирания и обхождения рядом с вместилищами для реликвий трех великих мастеров: Дампа Дешека, Цангтона Дордже и Джампа Бума. По просьбе Ситу Чоктрула Чокьи Лодро и других он даровал всему собранию монахов обширные объяснения по «Пути бодхисаттвы». Он посещал крупные монастыри традиции Риво Генденпа – такие, как Сершул, Лабтриду, Чухор и иные – и давал обширные учения по «Пути бодхисаттвы» и иным темам. Поскольку учения его были четкими и краткими и всё соотносили с ключевыми пунктами практики, даже многие держатели титула геше-лхарампы рассыпали цветы восхвалений и с почтением перед ним склонялись.

Поблизости от монастыря Дзагьял он создал учебный центр. Когда огромный комплекс стен из камней-мани (до-бум), построенный его предыдущим воплощением (Палге Самтен Пхунцоком), был отремонтирован, он стал еще прекраснее и даже больше и выше чем прежде, и посему с тех пор он стал известен под названием «Патрул Добум».

Этот великий мастер посвятил всю свою жизнь учебе, размышлению и медитации ради собственного блага и передаче учений, дебатам и сочинению ради блага других. Осуществляя это, он помог другим сделать преподавание и изучение таких текстов, как «Путь бодхисаттвы», трактаты Майтреи, «Три набора обетов» и «Сокровищница драгоценных качеств» столь же распространенными, как сами камни и земля повсюду в верхнем, среднем и нижнем регионах Восточного Тибета. В частности, когда традиция учений по «Тантре тайной сущности» и традиции основанных на опыте указаний и практик ца-лунг из Лонгчен Ньингтиг были подобны лампадам, в которых почти иссякло масло, он, в силу своей великой доброты, оживил их и сделал их еще более мощными и распространенными, чем прежде.

Среди главных учеников этого великого мастера, который столь многое сделал для сохранения и распространения учений ваджрной сущности ясного света, были такие ученые и реализованные мастера школы ньингма, как Каток Ситу Чоктрул Чокьи Лодро, Пятый Дзогчен Ринпоче Тубтен Чокьи Дордже, Гьяронг Намтрул Кунсанг Текочг Дордже, второй и третий Додрупчены, Джигме Пунцок Джунгне и Джигме Тенпе Ньима, Дечен Ригпе Ралдри, что был сыном До Кхьене Йеше Дордже, высшое воплощение Шенпен Чокьи Нангва [т.е. Кхенпо Шенга], Адзом Друктрул Дродул Дордже, Тертон Лераб Лингпа, Джу Мипхам Намгьял, Кхенчен Пема Дамчо Озер [также известный как Кхенпо Пема Ваджра], Ньошул Лунгток, Алак Донгак Гьяцо и другие. Кроме того, среди его учеников были многие великие мастера и держатели учений школ сакья, гелугпа и кагью, такие как Сершул Лхарампа Тубтен, Палпунг Лама Таши Озер и Джу Лама Дракпа Гьялцен.

Наконец, в пятнадцатый день Сака Дава года огненной свиньи пятнадцатого календарного цикла, он проявил знаки растворения своего формного тела во всепронизывающем пространстве реальности.

Патрул Ринпоче сочинил бесчисленные труды, что подходили бы умам отдельных его учеников и исполняли бы их устремления, и хотя они лелеяли эти тексты и сохранили их для себя, тексты эти не были собраны ни самим мастером, ни его помощниками, и посему многие из них так никогда и не были вырезаны на печатных досках. Те, что были опубликованы и встречаются сейчас – подобно нектару, что является пиршеством для наших глаз, – образуют тома, числом равные шести парамитам. Среди этих сочинений встречаются всевозможные труды, включая комментарии и структурные схемы (ས་བཅད།) к трактатам Майтреи, «Пути бодхисаттвы», «Сокровищнице драгоценных качеств» и другим текстам, глубинные ключевые наставления для ведения учеников на основе опытного постижения, такие как «Слова моего совершенного учителя»; сборники советов и других второстепенных писаний, включая «Драму в лотосовом саду»; сборники восхвалений и так далее. Во всем написанном он никогда не погружался в излишние подробности просто для того, чтобы показать свои познания, но объяснял всё так, чтобы это соответствовало способностям учеников.

Необычайный и особый характер его учений был описан Додрупченом Джигме Тенпе Ньимой в написанной им биографии Патрула:

«Если их анализируют мудрые, они оказываются наделенными огромным смыслом. Если их слышат глупые, учения эти легко понять. Поскольку в них сжаты ключевые пункты, их легко запомнить. Длина их идеальна; всё в них согласовано и связано от начала и до конца. Они радуют слух; какие бы слова он ни использовал, жесткие или мягкие, они обретают «единый вкус» с наставлениями, и посему захватывают ум каждого – мудрых, заблуждающихся, или тех, кто где-то в промежутке».

Написано Тубтеном Ньимой

---

| Переведено с тибетского на английский Адамом Пирси и Патриком Гаффни, Rigpa Translations, 2006. Перевод с английского – дост. Лобсанг Тенпа, 2014.

[1] Лонгчен Рабджам и Джигме Лингпа

[2] Иными словами, он выполнил более двух с половиной миллионов простираний и то же число повторений стослоговой мантры, подношения мандалы и «Семистрочной молитвы». Мало кто из мастеров в тибетской истории осуществил подобное. Два примечательных исключения – это великий Дже Цонкапа, который известен тем, что выполнил три с половиной миллиона простираний и приблизительно 10 миллионов подношений мандалы, и, в более близкие к нашим времена, сакьяпинский мастер Гатён Нгаванг Лекпа, который накопил обширное число простираний и других практик по ходу своего строгого пятнадцатилетнего ретрита.

Источник: Brief Biography of Patrul Rinpoche | Lotsawa House

Изображение Патрула Ринпоче из коллекции Himalaya Treasures.