English | Deutsch | Español | Français | བོད་ཡིག

Как преображать болезнь и другие обстоятельства

Гьялсе Тогме Сангпо

Намо гуру!

Иллюзорная груда тела, которой я, подобно другим, наделен(а) –
Если заболеет, пусть так! Болезни буду сорадоваться,
Ведь она истощит мою неблагую карму из прошлого;
Да и множество форм дхармической практики, в конце концов,,
Предназначены для очищения двух завес.

Если я здоров(а), пусть так! Свободе от болезни буду сорадоваться!
Когда тело и ум в порядке и чувствуют себя привольно,
Добродетельна практика может развиваться и усиливаться.
Да и способ придать этой человеческой жизни смысл, в конце концов –
В том, чтобы посвятить тело, речь и ум добродетели.

Если столкнусь с бедностью, пусть так! Нехватке богатств я буду сорадоваться!
Мне будет нечего охранять и нечего терять.
Все возможные ссоры и конфликты
Проистекают из желания богатства и прибыли – это точно!

Если отыщу богатство, пусть так! Процветанию я буду сорадоваться!
Если смогу увеличить своё скопление заслуг, этого будет достаточно.
Все возможные преимущества и счастье, сейчас и в будущем,
Проистекают из обретенных мной заслуг – это точно!

Если мне предстоит скоро умереть, пусть так! Смерти я буду сорадоваться!
Не позволяя неблагим обстоятельствам вмешиваться в процесс
И опираясь на поддержку благих склонностей, что мною собраны,
Я точно вступлю на подлинный, безошибочный путь!

Если буду жить долго, пусть так! Буду сорадоваться тому, что остаюсь!
Когда урожай подлинного опыта возник,
Если заботиться о нем с течением времени –
Пока солнце и дождь наставлений не убывают – он точно созреет!

Таким образом, что бы тогда ни происходило, давайте взращивать радость!

Отвечая на вопрос сакьяпинского геше, спросившего, что следует делать в случае болезни и тому подобного, я, монах Тогме, беседующий о Дхарме, изложил эти способы привнесения болезни и других обстоятельств на духовный путь.

Сарва мангалам!

---

| Переведено с тибетского на английский Адамом Пирси, 2007. Отредактировано Филиппой Сайсон. Пересмотрено в 2012. Перевод на русский – дост. Лобсанг Тенпа, май 2017.

Оригинал: How to Transform Sickness | Lotsawa House

English | 中文 | བོད་ཡིག

Переведено для Фонда Контемплативных Исследований

Коренной текст «Тренировки ума по семи пунктам»
Записано геше Чекавой из линии Атиши.

Перевод с тибетского на английский – Б. Алан Уоллес

СКАЧАТЬ В ФОРМАТЕ PDF

[ Переведено для блога «Аббатство Шравасти на русском языке» ]

Намо Шакьямуни Будда. (3х)

С помыслом о достижении просветления
Ради благополучия всех существ,
Более драгоценных, чем исполняющий желания самоцвет,
Буду постоянно относиться к ним, как к дорогим.

Находясь с другими, всегда
Буду относиться к себе как к низшему/низшей
И от всего сердца
Почтительно относиться к другим как к высшим.

Во всех действиях я стану проверять свой ум,
И как только возникнет беспокоящий помысел,
Угрожающий мне и другим,
Решительно брошу ему вызов и отвращу.

Встретив человека с дурным характером,
Обуянного неблагой энергией и сильным страданием,
Буду считать человека столь редкого дорогим,
Как если бы отыскал(а) драгоценное сокровище.

Когда другие в силу зависти
Дурно со мной обращаются – оскорбляют, клевещут и так далее –
Буду практиковать принятие поражения
И отдавать победу им.

Когда кто-то, кому я принес(а) пользу
И к кому относился/относилась с огромным доверием
Очень сильно мне вредит,
Буду практиковать восприятие этого человека как своего высшего учителя.

Вкратце, напрямую и косвенно поднесу
Всем существам, своим матерям, всё благо и счастье.
Буду втайне практиковать принятие на себя
Всех их вредоносных действий и страданий.

Не загрязняя эти практики пятнами восьми мирских помыслов,
Воспринимая все явления как иллюзорные,
Стану без цепляния практиковать, чтобы освободить всех существ
От пут беспокоящего неусмиренного ума и кармы.

Написано кадампинским геше Лангри Тангпой.

Оригинал: Eight Verses of Thought Transformation | Venerable Thubten Chodron

Аудио-запись «Восьми строф» на английском языке (община Аббатства Шравасти, 2010 год): Скачать mp3-файл (2 минуты)


версия Пабонки Ринпоче

Почтение великому состраданию.
Сущность этого нектара тайных наставлений
Передана от наставника с Суматры.

Раскрытие черт учения для порождения уважения к наставлениям
Следует воспринимать значимость этих наставлений
Подобно бриллианту, солнцу и лекарственному древу.
Тогда эта эпоха пяти упадков будет преображена
В путь к полностью пробужденному состоянию.

Собственно наставления по направлению ученика излагаются в семи пунктах

Объяснение предварительных этапов как основы для практики

Сперва упражняйся в предварительных этапах.

Основная практика – тренировка в настрое пробуждения

(а) Как упражняться в абсолютном уме пробуждения.
(б) Как упражняться в обусловленном уме пробуждения.

(а) Тренировка в обусловленном уме пробуждения [1]

Устраняй того, кто во всем повинен;
Медитируй над великой добротой всех существ.
Практикуй сочетание даяния и принятия.
Даяние и принятие следует осуществлять по очереди,
А начать следует с принятия от себя.
Эти два должны оседлать дыхание.

Применительно к трем объектам, трем ядам и трем добродетелям
Наставления, которым нужно следовать, вкратце, состоят в том,
Чтобы памятовать о практике в целом,
Сердцем принимая эти слова во всех видах деятельности.

(б) Тренировка в абсолютном уме пробуждения

Когда достигнута устойчивость, передай тайное учение:
Воспринимай все явления как подобные сновидениям,
Проверяй природу нерожденного осознавания.
Само по себе лекарство высвобождается на своем месте,
Помести сущность пути на природу всеосновы.

В период между сессиями, будь творцом иллюзий.

Преобразование неблагоприятных обстоятельств в путь к просветлению

Когда среда и населяющие её переполнены неблаготворным,
Преобразуй неблагоприятные обстоятельства в путь к просветлению.
При каждой возможности применяй медитацию.
Высший метод сопровождается четырьмя практиками.

Объединенная практика для одной жизни

Вкратце, сущность наставлений в том,
Чтобы упражняться в пяти силах.
Сами по себе пять сил — это завет Великой Колесницы
По переносу сознания.
Взращивай эти пути практики.

Показатели осуществленной тренировки ума

Объединяй все учения в едином помысле;
Главная значимость должна придаваться двум свидетелям;
Постоянно взращивай лишь спокойное состояние ума.
Показатель натренированного ума – в том, что он отвратился;
Есть пять великих признаков натренированного ума.
Натренированный [ум] сохраняет контроль, даже отвлекшись.

Обязательства тренировки ума

Не преступай тренировки ума, что обещал осуществлять;
Не будь легкомысленен в своей практике;
Не будь предвзят, всегда упражняясь в трех общих пунктах;
Преобразуй свое отношение, но сохраняй естественное поведение;
Не говори о несовершенных качествах других;
Не лезь в чужие дела;
Упражняйся в противодействии сильнейшей из беспокоящих эмоции;
Откажись от любой надежды получить награду;
Избегай ядовитой пищи;
Не поддержвай направленной не на то верности;
Не делай саркастических замечаний;
Не поджидай в засаде;
Не бей в уязвимое место;
Не навьючивай на вола тюки для дзо;
Не злоупотребляй практикой;
Чтобы выиграть гонку, не беги на короткую дистанцию;
Не обращай богов в дьяволов;
Не стремись к несчастью других как к источнику счастья.

Заветы тренировки ума

Все йоги должны осуществляться как одна;
Все ошибки следует исправлять одним средством;
Есть два вида деятельности – в начале и в конце;
Что бы ни происходило, сохраняй терпение с обоими;
Храни оба ценой своей жизни;
Упражняйся в трех трудностях;
Стремись к трем главным причинам;
Не допускай ослабления трех факторов;
Никогда не расставайся с треми объектами собственности;
Упражняйся последовательно, без предвзятости;
Цени всеохватывающую и далеко ведущую практику;
Последовательно упражняйся в том, чтобы справляться с трудными ситуациями;
Не опирайся на иные условия;
Прямо сейчас осуществляй главные практики;
Не применяй неправильного понимания;
Не практикуй спорадически;
Практикуй непоколебимо;
Отпусти исследование и анализ;
Не будь хвастлив;
Не будь вспыльчив
Не предпринимай мимолетных попыток;
Не ожидай благодарности.

В завершение – цитата из слов геше Чекавы, который обрел переживание ума пробуждения:

Мои многочисленные устремления породили
Унизительную критику и страданиия.
Однако, поскольку я получил наставления по усмирению ошибочного представления о “я”,
Даже если и придется умереть, ни о чем не жалею.

Колофон: В литературе древней и новой Кадампы есть много версий комментариев на “Тренировку ума по семи пунктам” и ее коренного текста. Порядок изложения и число слов в них значительно разнится. Некоторые из них мы при даче объяснений не можем с уверенностью включить в схемы [учения], а в некоторых в коренной текст входят незнакомые строфы. По этим причинам я, [Пабонка Ринпоче], долгое время подумывал о том, чтобы составить определяющий коренной текст, сведя те варианты, что содержатся в “Тренировке ума, подобной лучам солнца”, “Украшении помыслов Лосанга” и “Сущностном нектаре”. Когда я учил “Этапам пути к просветлению” в Чамдо Джампа Линге в 1935 году (году дерева-свиньи), Ламримпа Пхунцог Палден, практи-кующий с однонаправленным умом, поднес мне шарф и подношение и обратился с соответствующей просьбой, так что я составил этот текст после тщательного исследования множества коренных текстов и комментариев, и дополнил его схемой.

[1] Пабонка Ринпоче: (В соответствии с большинством старых списков, сперва осуществляется тренировка в абсолютном уме пробуждения. Однако в соответствии с нашей собственной следующей нежному защитнику Цонкапе традицией, как она изложена в таких трудах, как “Тренировка ума, подобная лучам солнца”, “Украшение помыслов Лосанга”, “Сущностный нектар” и “Коренные слова” Кёцанга, в силу особых причин порядок меняется на противоположный).

English | བོད་ཡིག

Джамьянг Кхьенце Вангпо

В комментарии на эти семь пунктов тренировки ума – сущностные наставления драгоценных кадампинцев, что поддерживали учения семи божественных дхарм, в традиции Чекавы Йеше Дордже – есть три главные части.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ, БЛАГАЯ В НАЧАЛЕ, РАЗДЕЛЕННАЯ НА ДВА РАЗДЕЛА

1. Заглавие молитвы

«Амброзия для ума, молитва семи пунктов тренировки ума»

2. Почтение

Склоняюсь перед духовными проводниками высшей колесницы,
Источниками всего благого в сансаре и нирване.
Пусть драгоценные мастера даруют свои благословения,
Чтобы мой ум был очищен посредством трех видов веры.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ, БЛАГАЯ В СЕРЕДИНЕ: ОСНОВНАЯ ТЕМА ТЕКСТА, С СЕМЬЮ РАЗДЕЛАМИ

1. Предварительные этапы, основа практики **

Пусть драгоценные мастера даруют свои благословения, чтобы я мог(ла) тщательно упражняться в предварительных этапах,
Распознавая, насколько сложно обрести свободы и преимущества, и как их легко их потерять,
Чтобы я всегда стремился/стремилась действовать в соответствии с законами кармы, осуществляя благие деяния и избегая того, что приносит вред,
И взрастил(а) подлинное отречение от сансары.

2. Основная часть, тренировка в бодхичитте

Пусть драгоценные наставники даруют свои благословения,
Чтобы я всегда мог(ла) взращивать два аспекта бодхичитты,
Очищая свое двойственное восприятие, лишенное реальной основы, во всепронизывающее пространство
И практикуя глубинную замену моего счастья на страдания других.

3. Преобразование невзгод в путь к пробуждению

Пусть драгоценные мастера даруют свои благословения,
Чтобы любые невзгоды и страдания, что возникают,
Я воспринимал(а) как уловки этого демона, цепляния за эго,
И обращал(а) их в путь к пробуждению.

4. Применение практики на протяжении всей своей жизни

Пусть драгоценные мастера даруют свои благословения на то,
Чтобы я смог(ла) сосредотачиваться на сущности практики на протяжении всей своей жизни,
И всегда применял(а) пять сил чистого помысла и чистого деяния,
Собирая заслугу, очищая омрачения и вознося молитвы устремления.

5. Мерило тренировки ума

Пусть драгоценные мастера даруют свои благословения на то,
Чтобы с радостной уверенностью в себе и свободой ума
Я сумел(а) привнести все неблагоприятные обстоятельства на путь,
И все стало лекарством от цепляния за эго.

6. Обязательства тренировки ума

Пусть драгоценные мастера даруют свои благословения,
Чтобы я смог(ла) блюсти свои обещания без лицемерия,
И всегда сохранять непредвзятость и свободу от выставления напоказ,
Храня обязательства лоджонга так же, как я храню саму свою жизнь.

7. Заветы тренировки ума

Словом, пусть драгоценные мастера даруют свои благословения,
Чтобы я смог(ла) подлинно следовать всем заветам
Для усиления двух аспектов бодхичитты
И в этой же жизни обрел(а) реализацию высшей колесницы.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ, БЛАГАЯ В КОНЦЕ

1. Посвящение заслуг

Силой заслуг от этого искреннего устремления
К практике семи пунктов тренировки ума,
Сердечной сущности несравненного Джово Атиши и его наследников,
Пусть все существа достигнут уровня совершенного пробуждения.

2. Колофон

Эта однонаправленная молитва была вознесена перед драгоценной статуей достославного Атиши в Кьишо Нетанге Джамьянгом Кхьенце Вангпо – безмятежным йогином, который блуждает по земле и чрезвычайно предан драгоценной традиции Кадампа. Пусть осуществится!

Заголовки разделов были добавлены Мангалой (Дилго Кхьенце Ринпоче).

---

| Перевод с тибетского на английский – Адам Пирси, 2007. Пересмотрено в 2012. Перевод с английского – гецул Лобсанг Тенпа, 2013.

| Англоязычный сточник: Ambrosia for the Mind | Lotsawa House

Склоняюсь у стоп благородного ламы!

Обретя тело, наделенное всеми свободами и преимуществами, встретившись с драгоценными учениями Будды и искренне зародив правильный настрой, нам теперь нужно безошибочно применить Дхарму на практике. Ради этого нам нужно всем сердцем воспринять «Оставление четырех привязанностей» и практиковать его.

Что именно это подразумевает?

–непривязанность к нынешней жизни;
–непривязанность к трем царствам сансары;
–непривязанность к вашей собственной выгоде;
–и отсутствие цепляния за некую подлинную реальность в вещах и их качествах.

Более подробное объяснение таково:

Тщетно привязываться к этой жизни, поскольку она подобна пузырю на воде, и время нашей смерти неизвестно.

Эти три царства сансары подобны отравленному плоду – поначалу вкусному, но в конечном итоге приносящему вред. Любой, кто привязывается к ним, безусловно обманывается.

Привязанность к собственной выгоде подобна заботе о ребенке врага. Поначалу это может приносить радость, но в конечном итоге ведет к краху. Подобным образом, привязанность к собственному благополучию приносит краткосрочное счастье, но в конечном итоге ведет к низшим царствам.

Цепляние за подлинное существование в объектах и их качествах подобно видению воды в мираже. На мгновение кажется, что это вода, но пить в этом мираже нечего. Это сансарное переживание предстает перед омраченным умом, однако когда оно подвергается проверке с помощью различающего осознавания, выясняется, что ничто, ничто не обладает самобытием. Итак, добившись понимания, при котором твой ум не покоится в прошлом, будущем или настоящем, ты должен распознать, что все явления пусты от каких-либо концептуальных усложнений.

Если поступишь таким образом, то
–благодаря оставлению привязанности к этой жизни не будет больше перерождений в низших мирах;
–благодаря оставлению привязанности к трем царствам сансары больше не будет перерождений в уделах сансары;
–благодаря оставлению привязанности к собственной выгоде больше не будет перерождений шравакой или пратьекабуддой.
–наконец, благодаря оставлению какого-либо цепляния за реальность в объектах и их качествах быстро достигнешь полного и совершенного состояния будды.

На этом завершаются безошибочные наставления Сакья Пандиты по «Оставлению четырех привязанностей» – просветленному замыслу достославного Сачена Кунга Ньингпо.

Перевод с тибетского на английский – Rigpa Translations, 2011. Все права принадлежат авторам исходного перевода; русскоязычный текст представлен исключительно в ознакомительных целях в качестве краткой выдержки.